Popularni Postovi

Izbor Urednika - 2020

Purgatorio, Kanto II

Odličan pratilac na ovom putovanju je prof. Giuseppe Mazzotta sa Sveučilišta Yale, čiji Čitanje Dantea zbirka bilješki tečaja je sjajna pomoć. Besplatni internetski tečaj Yale Dante profesora Mazzotte možete besplatno preuzeti ovdje, ovdje - i preuzeti bilješke.

Danas sam pogledao Mazzottu da vidim postoji li nešto što bih trebao reći u jučerašnjem ulasku u Canto I. Doista je bilo nekih stvari. Na primjer:

1. Primijetite da se u Purgatoriou mijenja redoslijed grijeha i njihova težina. Započinjemo s najtežim grijehom, Ponosom (grijeh intelekta), u blizini planine, i radimo do najlakših grijeha za nadvladavanje, grijeha tijela, blizu vrha. Pitanje za sobu: Je li tako? Je li grijehe intelekta / duha teže savladati nego grijehe tijela? Mislim da jesam, ali mislim da se može stvoriti dobar slučaj da je obrnuto.

2. Purgatorio počinje u zoru na uskrsnu nedjelju, u kronološkom okviru koji je uspostavio Dante. Putovanje kroz Inferno paralele je Velikog petka i Kristove trpljenja pakla. Dante i Virgil izlaze iz grobnice, alegorijski, u svijet u koji je otkupljenje ušlo. U širem smislu Purgatorio obuhvaća vrijeme od Uskrsnuća do Uzašašća.

3. Za razliku od Inferno-a, Purgatorio kao lajtmotiv ima osjećaj za Vrijeme. U paklu nema vremena; nikad se ništa ne mijenja. Ali u Čistilištu se svi kreću ili čekaju da se presele. Oni negdje odlaze - u kraj, u Raj. Mazzotta:

Ovo je otvaranje također prvi put da Dante koristi buduću napetost u tekstu: „Pjevat ću.“ Dovedeni smo u svijet otvoren za budućnost, a jedini način razmišljanja o budućnosti je vjerovanje u novo. Ako je budućnost upravo onakva kakva je danas, onda zaista nemate budućnosti, jer bi sve bilo pušteno u domen istosti. Dante koristi budućnost da bi nagovijestio da postoji alternativa, razlika i mogućnost da se stvari rade na način koji prije nije bio učinjen.

O Catou kao prvom čovjeku s kojim se susreću u čistilišnom svijetu i vremenu, Mazzotta piše:

Sada postoji očiti odnos slobode i budućnosti. Ne možete zamisliti slobodu ako nemate ideju o počecima i budućnosti. Niti možete zamisliti novost ako nemate ideje o budućnosti i slobodi. Pojam originalnosti, čak i pjesnička originalnost, nemoguć je ukoliko nije vezan za određenu ideju slobode, pojam da stvari mogu biti drugačije. Ako sam rob prošlosti, ako sam rob političkog poretka, ako sam rob svojih poroka, onako internaliziran koliko taj zadatak može biti, onda zaista nemam slobodu. Cato utjelovljuje onoga koji odbija živjeti ako to znači živjeti pod tiranijom građanskog rata i nasilja, a time i u nemogućnosti moralnog života. Ovdje možemo objasniti i pojam starca. Dante želi skrenuti našu pažnju na činjenicu da potraga za budućnosti nije alternativa prošlosti, već izrasta iz prošlosti, tako da se odbacuje ideja o postojanju nekih oštrih razlika između njih dvojice. Sjeme budućnosti već je sadržano u prošlosti, u liku poput starca, poput Catoa.

Dakle, na Kanto II. Dante i Virgil ostaju na plaži i pitaju se što dalje, kada vide da obasjava jaka svjetlost koja ih juri iz mora. To je Anđeo Gospodnji.

Bliže i bliže našoj obali došao je,

svjetlije i svjetlije blistala je ptica Božja,

sve dok više nisam mogao podnijeti svjetlost

Takve ćemo stvari vidjeti mnogo, mnogo više na putu koji je pred nama, posebno u Paradisu: ideja da je Božja svetost svijetla, čiji intenzitet ne možemo podnijeti dok se ne pročisti.

Anđeo pilotira čamac napunjen nedavno umrlim, krećući u Čistilište. Oni pjevaju psalam 113, o izbavljenju Izraela iz okova ropstva u Egiptu. Ovo nam signalizira da će uspon na planinu biti srodan lutanju pustinjom, kada su putnički Izraelci morali očistiti Egipat da bi uspjeli stići do Obećanoj zemlji (usporedi Virgila s Mojsijem, vodiča koji nije mogao prekrižiti). Tijekom putovanja gore na planinu Dante će biti svjestan iskušenja da se vrati u sigurnost "Egipta" kada put do slobode postane težak. Mazzotta kaže da je "svjetovna spoznaja" koju mrtvi nose sa sobom poput zlata koje su Izraelci ponijeli sa sobom iz Egipta; uvijek postoji mogućnost da od njih mogu napraviti zlatno tele, idol. Život im je bio toliko lakši u Egiptu, oni će lagati sebe, pokušavajući odbaciti jaram slobode.

Dante se odmah suočava s iskušenjem idolatrije, kad se novi dolasci iskrcaju. Svi stoje okolo i pokušavaju smisliti kamo krenuti. Dante iznenada ugleda nekoga koga prepozna: Casella, glazbenika kojeg je poznavao još u Italiji.

Rekao sam, „molite, pjevajte i odmarajte se malo

mojoj siromašnoj duši koja, opterećena mojim tijelom,

popela se ovako daleko i sada je iscrpljena. "

Casella počne pjevati neke Danteove vlastite poezije, a svi prisutni padaju pod njegovu čaroliju, „duboko izgubljeni u radosti.“ Cato se iznenada pojavi i čita ih nemirom.

"Kakva nepažnja da se ovako stoji okolo!

Trčite do planine, ispustite onaj mulj koji još miruje

ne daj da te Bog očituje! "

Pokazivači se raspršuju. Ovo je šokantan trenutak. Cato im je rekao da sada nije vrijeme za odmor, da su lijepa glazba i stih prepreka njihovom posvećenju. Nije da su glazba i poezija loše; to je da su oni loši u ovom kontekstu, jer odvraćaju ljude od njihove misije. Pokazivači su tu da se osposobe za ujedinjavanje s Bogom. Dante u ovoj fazi ne može ni podnijeti pogled vedreg anđela. Ako ostane na plaži slušajući glazbu, možda nikad neće moći doći kući.

Cato stoji na našem korizmenom lancu i govori nam da sada nije vrijeme da se brbljamo nad onim blagodatima koje bismo trebali staviti iza nas. Trči prema planini! Nećete vidjeti Boga ako sjedite ovdje prepuštajući se udobnosti, a ne izvršavanju svoje misije.

Gledaj video: The Divine Comedy in 2 minutes - Inferno, Canto I (Travanj 2020).

Ostavite Komentar